李匡文，字济翁。祖籍陇西（今甘肃省定西市临洮县）。约生于唐代元和初年，卒于景福二年（）。见于记载的著述共十三种，可靠的有十一种，今仅存《资暇集》一种。
李匡文及其著述
一李匡文名字、家世与生平
1名字考辨
在千年多的流传中，李匡文姓名的异文有李匡乂、李匡義、李匡义、李康乂、李正文、李文正、李文、李乂八种之多。唐末文献中提到《资暇集》的有《因话录》《苏氏演义》，但都未提及作者姓名。最早提到的名字是“李匡乂”。
据议事结果可知此事发生在蜀地，即中和元年（，太子宾客李匡乂随驾成都。劳格《读书杂识》、余嘉锡《四库提要辨证》都认为此李匡乂就是李匡文，这种观点是正确的。
“先左丞”指陆游的父亲陆宰，陆宰收藏的旧本题“陇西李匡文济翁编”，这就让《资暇集》作者是“李匡文”的观点更加可信。今《遂初堂书目》中只有“资暇集”。但从陆游的跋文来看，尤袤也承认《资暇集》作者是“李匡文”。
李匡文还有其他著作，这些著作下也出现了姓名异文，比如“李乂”。南宋高似孙的《史略》卷三“玉牒”下记：“李乂有《玉牒行楼》二卷”，《玉牒行楼》正是李匡文撰。还有与“李匡乂”音近而讹的“李康乂”，如《通志·艺文略》记：“《两汉至唐年纪》一卷唐李康乂”，而《两汉至唐年纪》也是李匡文著作。
2、家世与生平
李匡文是宗室子弟，为唐高祖第十三子郑惠王李元懿五世孙，唐宪宗年间宰相李夷简之子，出身高贵。
元和十一年到大中元年（）有三十一年，则此时匡文至少三十一岁，也就是说十年左右的时间，李匡文从正九品上升到了正四品下。而房州是唐代宗室亲贵的流放地，唐太宗女高阳公主及驸马、唐高宗太子李忠、唐中宗李显都曾流放于此，所以李匡文虽然官职升高，但并未受到当朝者的重用。
僖宗广明二年（），太子宾客李匡文随驾成都，此时匡文至少六十四岁，已是高龄。太子宾客正三品，位望颇尊，掌侍从规谏、赞相礼仪，则此时李匡文地位上升。
值得注意的是，跟随唐僖宗出奔蜀地的人当中还有寿王李晔，即后来的唐昭宗。当时李晔任幽州卢龙节度使，负责唐僖宗的保卫工作，正三品太子宾客兼同宗的李匡文应该和李晔有过交往。
这样推论的原因：对唐代官员来说，外调就属于贬职，何况李匡文任职的地方是贺州，交通不便，远离京城，经济、文化又比较落后，可考的上一个职位十二年前位望颇尊的太子宾客，作为一个宗室大臣，正常调动，调至贺州，于理不合。
此外，如果说匡文被贬谪贺州，不到两年又调回京城，以七十七岁以上的高龄担任身份地位较高的宗正少卿、宗正卿，并且继续撰述《圣唐偕日谱》，从生理条件来看，这也不大可能。
二李匡文著述
李匡文见于记载的著述共有十三种，可靠的有十一种，除《资暇集》外还有十种，可分为五类：谱牒类、别史类、传记类、杂考类、变文类。
1、谱牒类六种
李匡文著述的谱牒类书籍有《李氏房从谱》《天潢源派谱》只有优秀的宗室子弟才有机会撰述谱牒。李匡文是宗室子弟，具有一定的才行，所以才能担任修图谱官、宗正少卿、宗正卿，也才有机会撰述这些谱牒，故而这些撰述十分珍贵。
但是，由于皇家谱牒的隐秘性，导致这些著作被束之秘阁，早早亡佚，今天只能通过历代的著录解题来窥其大致。
天潢源派谱》面貌：当是以图谱的形式简略记载皇族世次，以明确宗室成员之间的分支派别的书。
再据其自序“务在省略”以及仙源类谱与仙源积庆图的区别，则《天潢源派谱》只记姓名、亲属关系，名位、品轶不在记叙之列。“本宗”，皇室中最大的本宗就是皇帝一系。因而“直取相承一叶旁附首分诸房”也就是直取帝系，旁附他房。
2变文类一种
王子泉即王褒，字子渊，“渊”避讳作“泉”。《僮约》是王褒写的一篇赋体散文，讲述了王褒欲惩治寡妇家恶奴，买之，并在买券上写明一系列苛刻的劳役和得不到的生活待遇，奴仆听之最终悔悟的故事，收录在《古文苑》《太平御览》等书中。匡文将此赋改编成变文的过程中，应当加入了大量饭食的名称。
变文是一种讲唱文学，韵散结合，散的部分讲，韵的部分唱。“杂字”是把各类相关联的字汇编在一起的书，是一种教人识字、普及知识的蒙学读物。因而李匡文的《变王子泉僮约并杂字》兼具娱乐和教育功能。
从现存《僮约》的内容来看，其中最精彩的部分就是契文，包含了底层人民劳动生活的方方面面，而李匡文在《资暇集》中所说的“诸饭食名号”正属于契文，故作者随变文而附录的杂字也应当是这一部分。
现存的《僮约》内容丰富，戏剧性强，文化价值较高。它以繁复苛刻而近于戏谑的口吻讲述了稼穑、养殖、打猎、买卖、做饭等的具体做法，还传授了一些与人相处之道。
《资暇集》的著录与版本
一成书和著录
1版本源流
《资暇集》全书三卷，九十五条，内容较少，不便单行，因此在后世主要被收在丛书中流传。又因其属于笔记类，所以经常被收录在收小说的丛书当中。
早期《资暇集》以抄本的形式传播，直到宋代，才有刻本。唐代有两部笔记提到《资暇集》，但十分简略，未知是单抄本还是与他书合抄，只知道它确实在流传。宋本《资暇集》流传至今的唯有《类说》本。
岳钟秀刻《类说》本《资暇集》不分卷，未标作者名，只有二十八条。半页九行，行十七字，单黑鱼尾，左右双边，花口，下刻卷数、页码。其标目与顾氏文房本、《墨海金壶》本皆不同的有九条，而顾氏文房本和《墨海金壶》本却保持了一致。
《资暇集》后只有“埭川顾氏家塾梓行”八字，不能确定是否是据宋本刻印，但据其避讳的情况看，其中“殷”字尚阙笔，如果这种避讳真是由底本而来，而非故作仿古而讳的话，顾氏文房本当来源于理宗以前，宣祖（赵弘殷）未祧之时的一个本子。
顾氏文房本影响很大，最终形成了一个系统。可以确定属于该系统的有：万历胡文焕刊本、吴永《续百川学海》本、宛委山堂《说郛》本、《唐宋丛书》本、晁氏《学海类编》本、《四库全书》本。
今北京图书馆藏胡氏《格致丛书》本《新刻资暇集》三卷，有王国维校跋。首页有“王国维”印，版心向外，左右双栏，半页十行，行二十字，双白鱼尾，上鱼尾上刻书名及卷数，下鱼尾下刻页码。
2《墨海金壶》本系统
以校订精谨著称的《墨海金壶》刻于清嘉庆十四年（），由海虞（今江苏常熟）张海鹏辑刻，其中有《资暇集》三卷。今有嘉庆二十二年虞山张氏照旷阁刊本，北京图书馆、复旦大学图书馆、南京图书馆、天津市人民图书馆、青海省图书馆等藏。民国十年（）上海博古斋据张氏刊本影印，影印本中国国家图书馆有藏。
四库本“端午”条：“端五者，案周处《风土记》：仲夏端五，烹鹜角黍。”《墨海金壶》本作：“端午者，案周处《风土记》：仲夏端五，烹鹜角黍。”据“仲夏端五”可知“端午者”是正确的，而《墨海金壶》本却误作“端午者”，若以四库本为底本，此误不当有。
二研究《资暇集》的意义
1.文体价值
《资暇集》是现存第一部内容保存最为完整的考据辨证类笔记（简称“考辨笔记”）。而在考辨类笔记当中，《资暇集》也是第一部明确提出“正误”的笔记，表现出了鲜明的考辨意识，这在考辨类笔记的发展史上意义重大。
考辨为核心的撰著意识让辨类笔记名副其实，也预示着考辨类笔记开始了文体意识的自觉。此外，《资暇集》展现出来的追求写实的叙事精神，加强了笔记与社会生活的联系，也凸显了考辨类笔记重写实的文体品格，最终成为了后世考辨类笔记的主流。
2语言学价值
李匡文善于运用语言的知识进行考辨研究，因而《资暇集》中包含了许多语言学的研究材料和研究成果。比如“竹笪”条，李匡文说：“粗籧篨，因江东呼明“笪”字“怛”音是从“旦”“闼”二音反切而来，这为我们提供了一种例外音变的例案。此外还有一些文字学、训诂学、汉语词汇史的研究材料和成果，若能将这些材料和成果整理出来，对中晚唐时期的相关研究定当有所裨益。
3社会风俗方面的研究价值
《资暇集》社会风俗方面的研究价值亦值得重视，包括一些丧葬风俗，服饰习惯、饮食习惯、娱乐活动等内容。
比如“出城仪”中的“寒食拜扫”风俗；“上马”中描绘的骑马戴大裁帽的情景；“生肝镂”记述的生吃肝肚的情况；“钱戏”写到的博戏“意钱”。这些丧葬风俗以及服饰、饮食、娱乐活动的记载，对今人了解当时的社会面貌有重要意义。
4.文献学价值
《资暇集》成书于中晚唐，李匡文又广征博引，故《资暇集》中保存了大量珍贵的辑佚、校勘材料。比如“禄里”条谈到：“《玉篇》等字书皆云：‘东方为角，音禄。’”
今《玉篇残卷》中已无“角”字，《宋本玉篇》则无“角”字“禄”音及“东方为角”之释。再如“席帽”中：“元和十年六月，裴晋公之为台丞，自通化理第早朝，时青、镇一帅拒命，朝廷方参议兵计，而晋公预焉。二帅俾捷步张晏等，倳刃伺便谋害，至里东门……”
《旧唐书·武元衡传》记此事在元和九年六月，《新唐书·武元衡传》记此事在元和十年，此记载可正《旧唐书》武元衡遇刺时间之误。
越接近著作产生年代的引用材料，其辑佚和校勘价值越高，所以有必要对《资暇集》中引用的材料进行整理。