我今天真不是故意蹭热点，不过既然撞见了，那就蹭一下吧。
今天给大家介绍的是妇女馆展出的一件蛙纹彩陶壶。
青蛙是一种两栖动物，生活在多水湿润的地方。古人对青蛙的崇拜，主要是因为青蛙对降雨有着先天的预兆性，正所谓“蛙鸣雨至”。如果从科学的角度来解释，阴天下雨空气潮湿，青蛙皮肤表面的分泌体液的细胞能吸收更多的氧气，青蛙在这种环境中更舒适，所以就开心的叫起来。
开不开心是我猜测的，叫肯定是叫了，不然古人也不会把青蛙称为“蛙神”。另外一点，我们祖先的生存环境极其恶劣，类似洪水之类的天灾时有发生。青蛙的两栖属性是人类所不具备的，但又极其渴望。因此，蛙神的崇拜，也可以看作是人类对洪水灾害的祈福。
再有，就是青蛙的繁殖能力强，与先民期盼多多繁衍后代的理念是一致的。生殖崇拜是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福，祈望农业丰产、人口兴旺的一种表示。因此，“蛙”这个深入人心的神灵形象，自然而然的大量出现在当时的彩陶纹饰之中。
我馆的这件蛙纹彩陶壶，属马家窑文化。马家窑文化，年首先发现于甘肃省临洮县的马家窑村，故而得名。马家窑文化的不同类型时期都有蛙纹彩陶壶，这些陶壶的主体结构大致相同，但青蛙的表现风格差异很大。
在马家窑文化早期，彩陶上更多的是鱼纹和波浪纹。蛙纹也很普遍，但是更接近写实。图案主体呈圆形，有四只蹼足，时常与鱼纹同时出现在一个陶上。从模样上看，更像是龟蛙一体的组合生物。
马家窑文化中期，蛙纹开始以人蛙合一的形式出现。这时的蛙纹有一个显著的特征，就是在两腿之间延躯干多加了一个部分，学术界普遍认为这有可能就是对男性生殖器的描绘，据此推测这是母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期。如何看待这一时期的蛙纹？陆思贤教授说：“蛙纹图案画的是蛙，但又不是现实生活中的蛙，而是包含了人的属性及其他一些动物属性的抽象的蛙，画的人也不是现实生活中的人，却是包含了蛙的属性及其天神、地祗、人*混合的抽象的人。”
我馆展出的这件蛙纹彩陶壶则属于马家窑文化晚期。这一时期的蛙纹已经略去了躯干，只留下四肢作波纹状展开，整体形象也从蛙人纹简化成抽象的符号。如果仔细一点看，还是能从细节的地方看出是青蛙形态的，比如在各个断点的拐角处，会有类似爪子的行状，而整体躯干下延的那一个部分仍然非常突出，说明向父系氏族社会的过渡已经基本完成。
总结一下蛙纹彩陶壶的几个要点：
1、古人敬奉青蛙，除了生殖崇拜外，还有祈雨和祈福的内涵。
2、蛙纹是马家窑文化的典型图案，多绘在陶器表面。
3、蛙纹经历了从具象到意象再到抽象的演变过程。